賈載明：再登峨城山

再登峨城山

孫和平教授在他的《開江文史典藏》一書里，把峨城山看的很神圣，認為關涉到開江人雄懷氣壯的精神。

筆者亦有同感?？v觀開江地理特征，無大江大河淘濯人的智慧，與睿智哲人失之交臂。雖有阡陌縱橫的平原，但四周終被青山層層圈圍，影響窮極萬里的視野。如此環境，產佳谷，出美女，但難以產生坦蕩弘曠之士。開江人根于巴山，生命源于巴山，首先當向大山吸取精神力量。

巴山逶迤八百里，大山無數，具體向那座山吸取力量？自然是“近取諸身”，峨城山便是值得注目的一座圣山。黑天池山盡管為全縣最高處，但生相詭異，地上和地下的變異都極其復雜（見《登上靈巖嘆境奇》一文），不合衡穩法則。

有“安如泰山”之說，峨城山的構成、骨骼、血脈、氣質與東岳泰山相似。其形巍峨，其色蒼茫，其神沉雄，其氣靜穆，其峰峻韌。延綿橫亙，浩瀚無垠。

望其形，以修其貌；觀其色，以揚其美；感其神，以聚其魄；視其氣，以凝其態；仰其峰，以奮其志。

古人云：“智者樂水，仁者樂山?！?/p>

不愛其山，不樂其山，焉得“仁”乎？

仁者，人道也！人道，即自然之道。與山齊美，與四季同步，并日月同行。順自然方得真性、真氣、真誠。逆自然而行，則妄行矣！

該山史稱“治西第一總隘。南北通衢，兵家必爭。舞陽侯在此筑城，以助楚漢相爭，與宣漢峰城相呼應；徐天德舉義揮旗，勢結三槐聯動，倡白蓮教義推腐朽；許世友揮師紅軍，出宣漢依峨城，與軍閥大戰七晝夜。

今人江上風清先生有古風《吟峨城山》云：

雪霽峨城古，巍巍一險關。青竹潑浩淼，白云坐悠閑。

裊裊烽煙去，蕭蕭戰馬還。韋編難詳盡，目送過千山。

此為人文之氣也。

人文之氣，即文化之氣。此氣可濡可染，然需察風云變幻，時態情形，此一時，彼一時，文章合時而作，英雄乘勢而為。劉禹錫所謂“時來天地皆同力，運去英雄不自由”是也。

古人早已發現峨城山的神圣，明清兩朝“八景”多有變化，但“峨城雪霽”600年漫長歷史始終為“八景”之一。古縣志云：“治西五十里，有峨城山，駊騀雄峙，冬日積雪，炫耀光明，照徹數十里?！庇衷疲骸爸挝魑迨?。峰高千仞，甚嵬峨。相傳漢武陽侯樊噲駐兵于上，就險筑城。至今遺址存焉。上有梵宇，噲亦肖像其中?！惫湃嗽娫疲骸皪潓涔谌?，煙嵐出萬壑。舞陽兵駐處，魍魎魂消落?！薄拔∥∥髦庞褴饺?，霽色遙分雪萬重。十丈紅塵飛不到，寒云高破一聲鐘?！惫趴h令臧榮青在《峨城山樊侯廟碑記》中道：“百里外望之，蔚然而森秀。蓋新寧一巨鎮也?！?/p>

此地非等閑還有一證，縣志記載：西魏時在回龍場（今回龍鎮）設立蛇龍縣。同時在回龍場設立東關郡，領蛇龍、新寧二縣。山之形似蛇似龍，文昌宮廟和關廟內各有一汪清泉為其眼睛。故稱蛇龍縣。另具宣漢巴人文化學者劉興國考證，“蛇龍”一詞，源于巴文化，因蛇與龍是巴人崇拜的圖騰。蛇與龍，實為一物。蛇龍縣治與峨城山，近在咫尺。

可見，開江人敬仰和崇拜峨城山是有自然根據和歷史底蘊的。

開江無大河滔滔，山多猥瑣，而平壩溫和，是以多脆弱而乏剛健?！兑住烦疤煨薪　?，即是此理。再因少水的浸潤、沖擊，故失之綿韌。是以從初唐豪杰冉肇則開始，開江領地上的人物大多半途夭折或命運忽然蹇滯，皆因形地、文化之故。

敬山以達強健、雄壯、大氣、開闊；重水以達智慧通達、識見卓異、百折不饒。在向山尋找力量源泉的同時，如能繼續移山造湖，在巴山小平原里建設一個人工水鄉，以達剛柔并濟，那就會產生人杰了。